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傅說(shuō)
時(shí)間：2021-04-26 字體大小：【 大 中 小 】 瀏覽次數(shù)：
傅說(shuō)是我國(guó)上古時(shí)期一位杰出的政治家、軍事家和建筑科學(xué)家。他發(fā)明的“版筑”術(shù)，是我國(guó)建筑科學(xué)史上的巨大進(jìn)步，他輔佐殷商高宗武丁五十余年，選賢任能，廣施仁政，安撫百姓，開(kāi)疆拓土。他首創(chuàng)“干支”記時(shí)，編歷書，指導(dǎo)農(nóng)時(shí)，大造象形文字，促進(jìn)文化發(fā)展，為推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，形成了歷史上有名的“武丁中興”盛世，并留下了千古不朽的《說(shuō)命三篇》，其中“非知之艱，行之惟艱”的名句，為我國(guó)最早的樸素唯物主義史觀。商高宗武丁尊他為“圣人”，這是我國(guó)最早見(jiàn)之于文獻(xiàn)的圣人。
傅說(shuō)，商王武丁的大臣。因在傅巖(今山西平陸東)地方從事版筑，被武丁起用，故以傅為姓。傅說(shuō)從政之前，身為奴隸，在傅巖做苦役。那里是虞、虢兩地交界之處，又是交通要道，因山澗的流水常常沖壞道路，奴隸們就在這里版筑護(hù)路。傅說(shuō)就靠從事版筑維持生計(jì)，雖有才干，無(wú)從施展。
商王武丁是一位勵(lì)精圖治的帝王。他即位之前，曾經(jīng)生活在“小人”中間，比較了解社會(huì)上的實(shí)際情況。即位以后，三年沒(méi)有理政，國(guó)事全由家宰管理，他從旁觀察，思索復(fù)興殷商的方略。后來(lái)，從版筑護(hù)路的奴隸中發(fā)現(xiàn)了傅說(shuō)，擢拔為相。
傅說(shuō)擔(dān)任相國(guó)之后，輔佐武丁，大力改革政治，“嘉靖殷邦”，使貴族和平民都沒(méi)有怨言，史稱“殷國(guó)大治”，“殷道復(fù)興”。武丁一朝，成為商代后期的極盛時(shí)期。
一代名相傅說(shuō)，他到底是怎樣治理國(guó)家，怎樣使殷商中興，卻沒(méi)有留下多少可供后人借鑒的言行。然而，關(guān)于他的傳說(shuō)，倒有不少。
關(guān)于傅說(shuō)與武丁君臣際會(huì)的傳說(shuō)，有唐代孔穎達(dá)《尚書正義》引述西晉皇甫謐的一段記載，說(shuō)殷高宗武丁夢(mèng)見(jiàn)上天賜予他一位賢人，這個(gè)人蒙著奴隸穿的衣服，說(shuō)自己姓傅名說(shuō)，正在做苦役。武丁醒來(lái)以后想：“傅者，相電。說(shuō)者，悅也。天下當(dāng)有傅我而悅民者哉！”認(rèn)為這是個(gè)好兆頭，要得到一位治理天下的好幫手了。天亮以后，他把這個(gè)夢(mèng)告訴百官，卻沒(méi)有一個(gè)人相信。武丁就讓人把夢(mèng)中人的形象畫出來(lái)，在全國(guó)尋找，果然在傅巖找到傅說(shuō)。
關(guān)于傅說(shuō)從政經(jīng)歷的傳說(shuō)，出現(xiàn)于東晉時(shí)期的《偽古文尚書》中有《說(shuō)命》上中下三篇，上篇敘述傅說(shuō)初見(jiàn)武丁的過(guò)程及勸武丁虛心納諫的言論；中篇為傅說(shuō)向武丁陳述治國(guó)方略，其中有傳頌不絕的名言“非知之艱，行之惟艱”，下篇為君臣共勉之辭。
以上傳說(shuō)雖非信史，卻可以反映出傅說(shuō)這位上古時(shí)期的政治家在人們心目中的地位。
平陸傅說(shuō)：比孔子更早的圣人
從奴隸到圣人
傅說(shuō)在歷史上是個(gè)有名的人物。前幾年聽(tīng)說(shuō)圣人傅說(shuō)祠重新修建后對(duì)游人開(kāi)放，我沒(méi)有去想傅說(shuō)祠如何金碧輝煌，如何形制巨大，而是想到了“圣人”這兩個(gè)高不可攀的字眼。這是兩個(gè)讓人仰慕的字，作為圣人的人，不光是萬(wàn)眾景仰的楷模，而且有一種不可冒犯的威嚴(yán)。
中國(guó)歷史上最早被稱為圣人的，不是孔夫子，更非關(guān)羽，而是傅說(shuō)，按史料記載，他比孔夫子早出生了800多年，得到圣人的稱號(hào)，則早了2000多年。
更讓我驚奇的，他還是一位活著時(shí)就被稱為圣人的人。而且是在未出山建功立業(yè)前，就被稱為圣人的人。
傅說(shuō)祠在平陸縣城東北的一座土崖上，遠(yuǎn)望去，金黃色的琉璃瓦在陽(yáng)光下映出燦爛的光，一座高大的塑像矗立在祠前，氣勢(shì)恢宏，似在俯瞰眼前的山澗。走近了細(xì)看，塑像用深褐色的巖石雕成，直鼻高額，一身布衣，年輕英俊，昂首挺胸，顯示出渾身的力氣，完全沒(méi)有拜相后的貴族氣，倒像個(gè)山溝里常見(jiàn)的莊稼漢。引起我注意的，是他手扶的那只夯，一種至今仍在黃土高原上廣泛使用的筑墻工具。
我最早知道傅說(shuō)，是源于孟子的一句話，“傅說(shuō)起于版筑之間。”真正使傅說(shuō)名揚(yáng)天下的，正是版筑。
傅說(shuō)是殷商時(shí)代人。按照文字史，那應(yīng)該是甲骨文時(shí)代，與所有那個(gè)時(shí)代的故事一樣，傅說(shuō)的故事也充滿了未知，讀來(lái)?yè)渌访噪x。但傅說(shuō)與版筑都是實(shí)實(shí)在在的，這片綿延起伏的黃土地，這條洶涌的大河也是實(shí)實(shí)在在的。在這片土地上，這條大河旁，發(fā)源出一種文明，誕生出幾位先哲，是再自然不過(guò)的事。由黃土地蘊(yùn)育出的文明又常常像大河邊的溝崖一樣，突兀奇絕，讓人驚嘆不已，又常常像奔騰的河水一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滋潤(rùn)萬(wàn)物。傅說(shuō)與版筑正是如此。
黃土地、黃河、溝壑、洪水，為版筑的出現(xiàn)提供了必然，剩下的，就等著一位智者去創(chuàng)造和實(shí)踐了。這時(shí)候出現(xiàn)了傅說(shuō)，一位做苦役的奴隸(胥靡)。
傳說(shuō)中的傅說(shuō)像所有的偉人一樣，長(zhǎng)相異于常人，“形若植鰭”，面黑背駝，卻又睿智博學(xué)。這樣的人，出現(xiàn)在一群筑路的苦役中，本身就蹊蹺得讓人生疑。往往會(huì)生出許多故事來(lái)。首先，他的身份就讓人摸不著頭腦，有三種可能，一是本身就是不甘人下的奴隸，第二種可能是個(gè)隱居山林的賢士，第三種可能是個(gè)落難王公。為了造就出一個(gè)萬(wàn)眾景仰的道德楷模，歷代的史籍都排除了第三點(diǎn)，把傅說(shuō)的身份鎖定在奴隸和隱士之間。
讓這種出身低微的賢士發(fā)明版筑之術(shù)是再好不過(guò)了。看看版筑是什么就知道為什么。“以兩版相夾，兩邊置木椽，麥草纏捆，中填土以石杵夯實(shí)，筑成土墻，以遏洪水。”這就是版筑之術(shù)，這種重體力勞動(dòng)決非貴族書生所能干、所能想的。只有胥靡或與胥靡長(zhǎng)期在一起干活的人才有可能發(fā)明出來(lái)。
這是一項(xiàng)偉大的發(fā)明，作用一點(diǎn)不亞于如今的汽車飛機(jī)，有了它，生活在黃河流域的華夏民族才可能結(jié)束穴居時(shí)代，在黃土遍地的大河之濱筑墻建屋，有了它，我們的祖先就進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
這種看似簡(jiǎn)單的方法，一直沿用到了現(xiàn)在。前幾年，我在農(nóng)村干活時(shí)，曾經(jīng)用這種方法筑過(guò)無(wú)數(shù)面墻，也許是經(jīng)過(guò)2000多年的變革，版筑之術(shù)到了我們那時(shí)候更加復(fù)雜精巧，因而我能說(shuō)出比任何書籍中的記載更為詳盡的版筑操作過(guò)程來(lái)，我們那里還有一句諺語(yǔ)，叫“打墻板兒上下翻”，不光是版筑過(guò)程的寫照，而且充滿了生活哲理。
前幾天，在一個(gè)建筑工地上，我又一次驚訝地看到了版筑術(shù)的使用。工人們把兩塊鋼模板相夾，中間澆上水泥，振動(dòng)夯實(shí)，一面結(jié)實(shí)的水泥墻就建成了。這分明就是2000多年前傅說(shuō)發(fā)明的方法，分明就是版筑之術(shù)！現(xiàn)代化的高樓大廈，看似流光溢彩，而建筑的基本方法，竟還在沿襲傅說(shuō)的版筑術(shù)。誰(shuí)能說(shuō)，這不是一項(xiàng)偉大創(chuàng)造，誰(shuí)能說(shuō)傅說(shuō)不是一個(gè)偉大的人。
站在高大的傅說(shuō)塑像下南望，崖下風(fēng)景盡收眼底。霧靄茫茫，山色愴然，傅說(shuō)祠所在的塬面若一座孤島般，漂浮在周圍的山川之間。遠(yuǎn)處，一灣敞亮的水在薄薄的霧汽中流淌，給靜默的山川增加了幾分亮色。那就是黃河之水，不遠(yuǎn)處就是著名的“中流砥柱”所在的地方，那里該是激流洶涌，浪濤連天，讓人生出許多豪情。有黃河作背景，傅說(shuō)祠連同四周的所有景色，都有了一種磅礴的氣勢(shì)，同時(shí)增加了幾分歷史的沉重。塬下就是所謂的圣人澗，薄暮繚繞中，圣人澗似帶著幾分神秘，幾分矜持。
從匠人到宰相
歷史上，這片山河險(xiǎn)峻的地方，曾發(fā)生過(guò)不少故事，著名的“假道伐虢”、“唇亡齒寒”的故事就發(fā)生在這里，宮之奇、百里溪等名士就是從這里逃向了更能讓他們發(fā)揮才干的地方。“伯樂(lè)相馬”的故事也發(fā)生在這里。但最著名的還是傅說(shuō)和傅說(shuō)的故事。當(dāng)年傅說(shuō)版筑處那塊巨石還在，聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)成了一塊有靈氣的仙石，叫“傅巖”。連傅說(shuō)使用過(guò)的麥秸垛，也成了“圣人秸”，還有傅說(shuō)曾居住過(guò)的山洞“圣人窟”。這條山澗里與傅說(shuō)有關(guān)的種種遺跡，當(dāng)年因版筑術(shù)而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的傅說(shuō)，就是從這里走出去，成就了商朝的“武丁中興”。
誰(shuí)能把一個(gè)時(shí)代的興盛與一個(gè)身分低賤的奴隸聯(lián)系起來(lái)，誰(shuí)能把振興一個(gè)時(shí)代的重任托付給一個(gè)“形若植鰭”的奴隸。傅說(shuō)的故事一開(kāi)始就充滿傳奇色彩，傅說(shuō)的經(jīng)歷始終帶著下層知識(shí)分子出人頭地的美好愿望。傅說(shuō)的出山始終帶著歷代明君圣主所標(biāo)榜的“禮賢下士”、“求賢若渴”的痕跡。
傅說(shuō)是被商君武丁請(qǐng)去的。進(jìn)入殿堂的傅說(shuō)果然不同于站在崖上的那位僅僅發(fā)明版筑之術(shù)的奴隸。在這里，供奉在神龕之上的傅說(shuō)已經(jīng)地位顯赫，貴為一國(guó)之相，已經(jīng)輔佐武丁干出了不朽業(yè)績(jī)，是個(gè)功成名就的圣人。
《史記·殷本紀(jì)》中說(shuō)：“武丁夜夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)，以夢(mèng)所見(jiàn)視群臣百吏，皆非也，于是乃使百工營(yíng)求之野，得說(shuō)于傅險(xiǎn)中。”這可能是關(guān)于武丁循夢(mèng)求賢最詳盡的記載。讓我驚訝的是，武丁一開(kāi)始就把傅說(shuō)定位為一位圣人。這可能是傅說(shuō)不同于其他圣人的地方。
從凡人到神祗
做了相的傅說(shuō)果真是個(gè)圣人。據(jù)有關(guān)史料，高宗武丁是我國(guó)歷史上第一位有確切記載的君王，面對(duì)日漸衰弱的國(guó)勢(shì)，渴望有賢人相助，本身就說(shuō)明這是一位有作為的國(guó)君。那么，傅說(shuō)當(dāng)了相以后，究竟做了些什么，究竟怎樣以一個(gè)圣人的身分為國(guó)君分憂，史料中卻沒(méi)有明確的記載。但沒(méi)關(guān)系，重要的是，在傅說(shuō)的輔佐下，殷商出現(xiàn)空前的繁榮，實(shí)現(xiàn)了中興之治。
作為人臣，傅說(shuō)是幸運(yùn)的，他遇到了能夠與他水乳交融的一位明君，這是以后的志士仁人很難遇到的幸事。因而，他不光有了自己的見(jiàn)解，還實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。因而，他不光比孔圣人早生了800多年，成為中國(guó)歷史上有記載的第一位圣人，而且比孔夫子幸運(yùn)，干成了自己想干的事業(yè)。相傳，傅說(shuō)輔佐武丁五十多年，耄耋之年返回故里，“享年八十有九”，死后葬在圣人澗源頭跑馬泉之上。像所有被后人景仰的英雄一樣，在不少史料中，傅說(shuō)死后也變成了神，化成了一顆星宿，叫“傅說(shuō)星”。屈原的《遠(yuǎn)游》中說(shuō)，“奇傅說(shuō)之托辰星兮，羨韓眾之得一”。《莊子·大崇師》中說(shuō)：“傅說(shuō)得亡，以相武丁，奄有天下，乘車維，騎箕尾，而比于列星。”《晉書·天文志》中說(shuō)：“傅說(shuō)一星，在尾后，傅說(shuō)主章祝，巫官也。”可見(jiàn)，在人們的心中，傅說(shuō)是真的上天做了神，這不知道是不是對(duì)傅說(shuō)的一種祝福，對(duì)圣人的一種崇敬？
從大殿里出來(lái)，才聽(tīng)管理員介紹大殿的建筑形制。
大殿叫“承欽殿”，7楹，高17米，寬24米。看上去，紅墻碧瓦，重檐廡殿，斗拱飛檐，雕梁畫棟，金碧輝煌，甚是壯觀。殿四周圓柱，重檐之間匾額高懸，上書“承欽殿”三字。
據(jù)說(shuō)，這已經(jīng)是歷史上第三座傅說(shuō)祠。也是建筑最宏偉的一座傅說(shuō)祠。
另外兩座早已隨著歷史滄桑灰飛煙滅，只剩下了史書上的記載。今天的傅說(shuō)祠已不是古跡。憑借資料的介紹，我已很難想象出舊時(shí)的兩座傅說(shuō)祠到底是什么樣子，也沒(méi)必要去想象。知道今天的傅說(shuō)祠，知道歷史上的傅說(shuō)和今天人們心中的傅說(shuō)，這就夠了。
我注意到了這座修建于上世紀(jì)90年代的建筑的高大壯麗，引人注目，這可能正是集資修建這座祠堂的傅氏后人們所要達(dá)到的目的，用高大壯麗來(lái)昭示先祖懿德，用威嚴(yán)凝重來(lái)贏得后世的敬重，是所有后世子孫的共同心理，因而，此類建筑多是宮殿式的。據(jù)管理員說(shuō)，以后，殿前還要分別修建山門、儀門和獻(xiàn)殿。如今，世界各地的傅氏后裔正在加緊籌集資金。
管理員說(shuō)，每年的農(nóng)歷四月初八傅說(shuō)誕辰紀(jì)念日，縣里要舉行隆重的官祭大典，到時(shí)候，四面八方的傅氏后人會(huì)趕到這里，載歌載舞，一派熱鬧景象。我不知道并無(wú)確切記載的傅說(shuō)生日是怎么來(lái)的，但我知道，這是后人紀(jì)念傅說(shuō)的一個(gè)節(jié)日，一個(gè)數(shù)字吉祥、熱烈隆重的日子。用一個(gè)世俗的美好日子，來(lái)表示對(duì)先賢的紀(jì)念，我所知道的許多歷史名人的誕辰都是這么來(lái)的。
告別傅說(shuō)祠時(shí)，已是夕陽(yáng)銜山，遠(yuǎn)處的黃河和近處的山巒都被映成金色，從塬下望，傅說(shuō)祠更加巍峨高大，在暮色中顯得異常凝重肅穆。車行在高原的斷崖間，我又一次看到了那一層層年輪般的黃土斷層，心想，圣人也可能就像這黃土一樣，是在不斷積淀中產(chǎn)生出來(lái)的，歷史的風(fēng)沙過(guò)后，總會(huì)出現(xiàn)一個(gè)風(fēng)和日麗的好日子，總會(huì)出現(xiàn)幾位出類拔萃的人物，以后，這片黃土高原上還會(huì)出現(xiàn)什么樣的人物，還會(huì)出現(xiàn)怎樣盛景？
