9月26日至27日，平陸縣迎來了全國第二屆傅圣文化研討會的召開。
     商朝武丁時(shí)期的大臣傅說，是中國歷史上最早具有“圣人”稱號的杰出人物。《國語·楚語上》載白公子張對楚靈王的諫諍說：“若武丁之神明也，其圣之睿廣也，其智之不疚也，猶自謂未乂，故三年默以思道。既得道，猶不敢專制，使以象旁求圣人”，于是“得傅說以來，升以為公。”《史記·殷本紀(jì)》亦敘述道：“武丁夜夢得圣人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營求之野，得說于傅險(xiǎn)中。”武丁“得而與之語，果圣人，舉以為相。”魏晉南北朝時(shí)北魏酈道元的《水經(jīng)注》述：“河水又東，沙澗水注之。水北出虞山，東南徑傅巖，歷傅說隱室前，俗名之為‘圣人窟’。”（《水經(jīng)注·河水四》）唐代地理著作《括地志》云：“傅險(xiǎn)即傅說版筑之處，所隱之處窟名‘圣人窟’。”（《史記·殷本紀(jì)·正義》引）由上可見，傅說自春秋以來，經(jīng)歷漢朝、魏晉南北朝一直到唐朝，各種歷史記載都稱他為“圣人”，這是從君王、公卿下至廣大百姓一致的認(rèn)識。《水經(jīng)注》特別指明，傅說原隱居之地“俗名圣人窟”。這是老百姓所起的“名”，大家都這么稱呼，可知傅說是一位受人尊敬、不同凡響的奇才，他被尊為“圣人”要比春秋末年的孔子早了700多年。
     本版特編發(fā)楊善群先生的考證文章《中國歷史上最早的“圣人”——傅說》，以期與有志之士商榷。
                                                                                                          ——編 者
     何謂“圣人”？按照古代人的理解，約有這樣三種含義：一是無所不通的人。《書·洪范》：“睿作圣。”孔傳：“于事無不通謂之圣。”二是道德智慧極高的人。《孟子·盡心下》：“大而化之之謂圣。”趙岐注：“大行其道，使天下化之，是為圣人。”三是有某方面專長、造詣至于極頂?shù)娜耍缭妼懙米詈玫娜藶樵娛ィ輹鴮懙米詈玫娜藶椴菔ィ瑢Σ枞~最有研究的人為茶圣，對兵法講得最好的人為兵圣，等等。在上述三類圣人中，傅說應(yīng)該屬于第二類。他的道德和智慧超乎常人，他的言論尖銳潑辣，切中時(shí)弊，使君王武丁為之傾倒，使天下百姓受其惠澤，因而“殷國大治”（《史記·殷本紀(jì)》）。以下從幾個(gè)方面詳細(xì)論證有關(guān)圣人傅說的文獻(xiàn)資料、思想言論和事業(yè)成就，使中華民族的這位優(yōu)秀人物、杰出代表永載史冊，受到人們的尊敬和懷念。

一、《說命》是記錄圣人言論行事的不朽篇章

     今傳《尚書·商書》中有《說命》上中下三篇，詳細(xì)記錄商王武丁如何以托夢的方式，夢見上帝賜予他“良弼”，于是使百官尋求于天下，最后在傅巖之野找到從事版筑勞動的刑徒說（音悅）的傳奇經(jīng)歷。當(dāng)把說請入宮中后，商王武丁立刻舉以為“相”，使他伴隨在王左右。武丁命他“朝夕納誨，以輔臺德”，“俾率先王，迪我高后，以康兆民”，也就是要經(jīng)常對武丁進(jìn)行教誨，輔助其道德行為，使遵循先王的遺訓(xùn)，沿著成湯的軌道，以安定天下億萬民眾。而說也不負(fù)君望，經(jīng)常對王進(jìn)行開導(dǎo)，講了許多具有真知灼見的話語，對于提高武丁的道德修養(yǎng)、謀劃興國安民的大計(jì)，有著不可估量的作用。《說命》三篇，敘述細(xì)致，情意真切，是不可多得的珍貴歷史資料。通過《說命》的記載，傅說作為“圣人”的思想言論、道德風(fēng)范，乃高大地呈現(xiàn)在讀者面前。
     必須指出，由于流傳渠道的不同，現(xiàn)存《尚書》有漢初伏生從自己所藏壁中獲得、用漢代文字改寫后的所謂“今文”和自西漢以來由各種渠道發(fā)現(xiàn)后在民間流傳或藏于秘府、至東晉時(shí)由梅頤進(jìn)獻(xiàn)的所謂“古文”兩部分。《說命》三篇即屬于古文《尚書》。對于古文《尚書》的來源，筆者曾經(jīng)作過探討，認(rèn)為它有伏生壁中、孔子宅壁、河間獻(xiàn)王、河內(nèi)女子、宮中秘府、杜林、孔氏家族等七個(gè)方面。由各地發(fā)現(xiàn)、民間流傳到梅頤進(jìn)獻(xiàn)，這過程本身就是一個(gè)奇跡。但到南宋以后，疑古思潮逐漸盛行，某些人憑主觀想象，胡編亂造，把大量古籍定為“偽書”，古文《尚書》即遭此劫難。為此，筆者已作文予以辨析，正本清源，揭其原委。學(xué)術(shù)界同仁也齊心協(xié)力，為長期學(xué)術(shù)冤案進(jìn)行重審和辨正。
     關(guān)于《說命》是真古文獻(xiàn)的考證，筆者已作過專題研究，特別是對閻若璩《尚書古文疏證》中顛倒先后、混淆是非的做法，作了揭露和辯駁。再看《國語·楚語上》記白公子張對楚靈王的諫言，有一段與《說命》相似的文字。這里有兩點(diǎn)值得注意：一是兩文敘事詳略各有不同。如《楚語》記武丁得傅說“升以為公”，而《說命》記武丁認(rèn)傅說“爰立作相”。《說命》記群臣諫王曰：“知之曰明哲，明哲實(shí)作則”；又記武丁作書曰：“夢帝賚予良弼，其代予言。”這些話《楚語》均從略不載。二是兩文用詞各有不同。如《說命》記群臣曰：“王言惟作命，不言，臣下無所稟令”；《楚語》記卿士曰：“王言以出令也，若不言，是無所稟令也。”《說命》記武丁作書曰：“以臺正于四方”；《楚語》記此言為：“以余正四方。”顯然，《說命》與《楚語》兩文所記各有來歷，決非抄襲；《楚語》在陳述時(shí)對《說命》較古的用詞改成春秋時(shí)的用語，因而又有不同。《說命》之為真古文獻(xiàn)，難道還不清楚嗎？
     還應(yīng)說明的是，許多注家在提到《說命》時(shí)都說“亡”或“佚”：如鄭玄注《書序》曰：“《說命》三篇亡”；王逸注《楚辭》云：“《說命》，是佚篇也”；趙岐注《孟子·滕文公上》所引《書》之《說命》文曰：“《書》，逸篇也。”上述這些注家都是東漢人，當(dāng)時(shí)古文《尚書》還在民間流傳，不被官方重視，官方傳授的《尚書》只有今文，因此這些注家遇到今文以外的《尚書》各篇，都注以“亡”或“逸”。李學(xué)勤先生也曾注意到這個(gè)問題，指出造成這種注釋的原因“是由于《說命》當(dāng)時(shí)沒有官方師傳”。其實(shí)，除了官方師傳外，還有民間流傳的渠道，這是不可忽視的。
     總之，《說命》三篇是極其珍貴的古文獻(xiàn)，它記錄了圣人傅說的傳奇經(jīng)歷，向商王武丁進(jìn)行諫諍的言論主張和高風(fēng)亮節(jié)，它的價(jià)值幾可與記錄孔子言行的《論語》相媲美。

二、傅說諫諍言論的閃光點(diǎn)

     自商王武丁把傅說請入宮中、舉以為相，并命他“朝夕納誨，以輔臺德”后，傅說曾多次向商王進(jìn)諫，《說命》對此有詳細(xì)記錄。這里，謹(jǐn)擇其言論的幾個(gè)閃光點(diǎn)進(jìn)行剖析。
     其一，君王要從諫如流。傅說告于王曰：“惟木從繩則正，后從諫則圣。后克圣，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命！”孔傳：“言木以繩直，君以諫明。君能受諫，則臣不待命其承意而諫之，誰敢不敬順王之美命而諫者乎！”君王作為一國的首腦，智力畢竟有限，往往會考慮不周而出現(xiàn)偏差，必須聽從大臣和百姓的進(jìn)諫才能圣明。如果君王欣然受諫，大臣敬順王命而諫其不足，這將是一個(gè)多么和諧而不斷進(jìn)步的社會！孔子也主張對君王進(jìn)諫。《論語·憲問》記：“子路問事君”，孔子曰：“勿欺也，而犯之。”朱熹注：“犯，謂犯顏諫爭。”孔子自己就曾通過弟子向魯國執(zhí)政者進(jìn)諫：“君子之行也，度于禮：施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，并指出季氏的行為是“不度于禮而貪冒無厭”（《左傳·哀公十一年》）。兩位圣人主張大臣進(jìn)諫、君王從諫，前后呼應(yīng)，一脈相承。
     其二，君王要以治民為重，不能貪圖享樂。傅說進(jìn)諫于王曰：“明王奉若天道，建邦設(shè)都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。”這里的“豫”，意為游樂。傅說向商王鄭重告誡：明王奉天道，建國都，下設(shè)那么多大小官吏，不是為了安閑游樂，而是為了治理民眾。其言斬釘截鐵，正氣凜然。歷史上的許多君王，不懂這個(gè)道理，一登君位便沉迷游樂，結(jié)果往往國破身亡。因此，傅說的諫言具有極大的針對性和震撼力。孔子當(dāng)時(shí)也常常遇到君主與執(zhí)政者貪圖享樂、不治朝政的情況，他便表示憤慨，進(jìn)行指責(zé)。《論語·微子》記：“齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。”他經(jīng)常感嘆：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”兩位圣人對君王不能貪圖逸樂的諫諍，也一脈相承，異曲同工。
     其三，君王的語言、決策、用兵、授命，必須謹(jǐn)慎。傅說諫王曰：“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”其意是說：君王如口出不善，引起羞辱，就會帶來災(zāi)禍；如用甲胄攻伐不當(dāng)而起戎兵，就會造成大亂；衣裳在篋笥代表職級，一定要慎重發(fā)放給稱職的人；干戈武器在府庫，一定要省察其人德才身堪將帥，然后授予。傅說接著諫道：“王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。”他要君王慎戒此“四惟”之事，信能明政，無不順美。傅說對于君王的教誨，真可謂循循善誘，苦口婆心。孔子當(dāng)時(shí)也經(jīng)常教誨君主、執(zhí)政者：如齊景公問政，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”，意即君主的語言、行為，要像君主的樣子。季康子問政，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！”兩位圣人對君王語言、行為的誘導(dǎo)，如出一轍。
     其四，重視吏治作用，防止官場腐敗。傅說向商王進(jìn)諫曰：“惟治亂在庶官：官不及私昵，惟其能；爵無及惡德，惟其賢。”治理民眾要由眾官去執(zhí)行，故官好則治，官壞則亂。在不是民主選舉的制度下，提拔官吏往往看重親朋好友，一些道德敗壞的人則鉆營行賄，謀求官爵。傅說義正詞嚴(yán)地指出：“官不及私昵”，“爵無及惡德”，選用官吏的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是“賢能”。他痛斥官場的腐敗作風(fēng)，這需要多么大的勇氣！孔子也非常重視官吏的作用，主張任官要用賢能的人。如仲弓問政，孔子曰：“先有司”，“舉賢才”，即先要設(shè)立主持各種事務(wù)的官職，并舉用賢才來擔(dān)任。魯哀公問：“何為則民服？”孔子答：“舉直錯諸枉”，即舉用正直的人而罷免那些道德敗壞者。兩位圣人主張整頓吏治，斥責(zé)腐敗，又是如此默契，步調(diào)一致。
     其五，對各方面可能發(fā)生的事，都應(yīng)有所防備。傅說向王進(jìn)言曰：“惟事事乃其有備，有備無患。”孔傳：“事事，非一事”，亦即各方面的事，比如外敵的入侵，旱澇等自然災(zāi)害，宮廷內(nèi)部的紛爭，官場的腐敗等。對于這些可能發(fā)生的事，一定要有所防備，如訓(xùn)練軍隊(duì)、積貯糧食、訂立制度、加強(qiáng)督察等，有備才能無患。傅說的這些話，言簡意賅，表現(xiàn)了一個(gè)政治家高瞻遠(yuǎn)矚的智慧和才能。孔子在其言論中，也有備戰(zhàn)、備荒、防止動亂的主張。如《論語·顏淵》記子貢問政，孔子曰：“足食，足兵，民信之矣。”朱熹注：“言倉廩實(shí)而武備修，然后教化行，而民信于我。”兩位圣人政治家考慮全局的防患意識，又是何等的相似！
     其六，對于祭祀等事神活動，不宜過于頻繁，應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制。傅說向王進(jìn)諫曰：“黷于祭祀，時(shí)（是）謂弗欽（敬）。禮煩則亂，事神則難。”此言乃有感于時(shí)事而發(fā)。商王武丁其時(shí)經(jīng)常進(jìn)行祭祀活動，因而引來野雞飛上鼎耳鳴叫。大臣祖己及時(shí)向武丁訓(xùn)誡曰：“王司敬民，罔非天胤，典祀無豐于昵。”（《尚書·商書》）意思是說，君王的主要職責(zé)在于謹(jǐn)敬民事，民事無非天所繼嗣的常道，通常的祭祀不要用特別豐厚的禮品于近親之廟。祖己的訓(xùn)誡還比較客氣，而傅說稱商王的行為是“黷于祭祀”，意即濫用祭祀，這是不敬的行為。禮過煩就會亂，達(dá)不到奉事鬼神的效果。傅說的諍諫大義凜然，目的是要君王關(guān)心民事，愛惜財(cái)物。孔子對于鬼神迷信，亦表示要遠(yuǎn)離其事。他說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”《論語·述而》稱：“子不語怪、力、亂、神。”兩位圣人對于鬼神的態(tài)度和做法，又是如此志同道合。
     其七，人要多聽各方意見，特別是學(xué)習(xí)古訓(xùn)，提高道德修養(yǎng)。傅說進(jìn)諫曰：“王，人求多聞，時(shí)惟建事，學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。事不師古，以克永世，匪（非）說攸（所）聞。……念終始典于學(xué)，厥德修罔覺。”這里傅說反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人特別是君王和各級官吏，要“多聞”，才能“建事”，即辦好各種事情。“古訓(xùn)”是祖先流傳下來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“事不師古”而要長治久安是不可能的。自始至終經(jīng)常念念不忘學(xué)習(xí)古訓(xùn)，人的道德修養(yǎng)便會在不知不覺中提高，這是極其有用的。孔子也經(jīng)常申述學(xué)習(xí)和提高道德修養(yǎng)的重要性，如他說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎！”“學(xué)而不厭，誨人不倦”；“多聞，擇其善者而從之。”子路問君子，孔子曰：“修己以安人”，“修己以安百姓。”兩位圣人在人要多聞學(xué)習(xí)、提高道德修養(yǎng)方面，他們的意見又是多么一致，甚至所用詞語也十分相似，這決不是偶然的。
     從以上傅說諫諍言論七個(gè)閃光點(diǎn)的分析可見，他為人正直，心胸開闊，思想敏銳，關(guān)心國家的命運(yùn)和人民的生活，善于學(xué)習(xí)，知識淵博，有道德修養(yǎng)，敢于提出不同意見，批評當(dāng)時(shí)的不正之風(fēng)和陳規(guī)陋習(xí)。以他的學(xué)識和德行，不愧為中國歷史上最早的“圣人”。他的許多言論主張，與春秋末年的孔子遙相呼應(yīng)，成為上古三代最有影響力的兩個(gè)杰出人物。

三、傅說的出身、故里和事業(yè)成就

     關(guān)于傅說的出身，大多歷史記載都說他是“胥靡”，亦即刑徒、奴隸。墨子曰：“昔者傅說，居……圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。”（《墨子·尚賢下》）《周禮·大司徒》鄭注：“圜土，謂獄也。”又“帶索”，即用長繩牽著，其行動是不自由的。《呂氏春秋·求人》記：“傅說，殷之胥靡也。”高誘注：“胥靡，刑罪之名也。”《史記·殷本紀(jì)》更直接指明：武丁得說，“是時(shí)說為胥靡，筑于傅險(xiǎn)”。后說入宮，當(dāng)了宰相，“遂以傅險(xiǎn)姓之，號曰傅說”。這表明，說本為奴隸，故只有名而沒有姓氏；后身份改變，才以勞役之地作為其姓。關(guān)于傅說的身份，歷史上還有另一種說法。《說命》孔傳云：“傅氏之巖，在虞、虢之界，通道所經(jīng)，有澗水壞道，常使胥靡刑人筑護(hù)此道。說賢而隱，代胥靡筑之，以供食。”此處謂傅說是“隱”者，當(dāng)然是自由民，為了“供食”即混口飯吃，便雜在胥靡中筑道。這個(gè)說法，與許多記載相悖，且不合情理，可能出于某些人的想象。
     既然傅說出身刑徒、奴隸，為什么會有那么好的學(xué)問和道德修養(yǎng)？這可能因?yàn)樗业乐新洌居休^好的家庭而遭遇到不測之禍，才淪落到如此地步。孔子的祖上原來是宋國的國君，后來在一次宮廷斗爭中被殺，才避難來到魯國。他的父親原本當(dāng)過邑宰的小官，卻又在孔子三歲時(shí)去世了，這使他的少年時(shí)代，過著十分清貧的生活。孔子自己就說：“吾少也賤，故多能鄙事。”正是這種艱苦的生活，磨煉了他的意志，養(yǎng)成了他高尚的道德情操和刻苦學(xué)習(xí)的作風(fēng)。傅說的家世雖然在歷史上缺乏記載，但肯定要比孔子更加不幸，遭遇的災(zāi)禍更多，命運(yùn)更為坎坷。也許就是這種不幸的遭遇、艱難的生活，磨煉了他的品格，促使他勤奮好學(xué)，終于成為一代圣人。
     傅說的籍貫在何處，歷史上沒有明確記載，但他長期在傅巖作胥靡服刑，從事版筑勞動，后又用傅險(xiǎn)之“傅”作為其姓氏，因此“傅險(xiǎn)”或“傅巖”就是他的故里，應(yīng)該沒有問題。《史記·殷本紀(jì)·正義》引《括地志》云：“傅險(xiǎn)即傅說版筑之處，……在今陜州河北縣北七里。”唐代陜州河北縣即今山西平陸縣，現(xiàn)縣北有傅巖遺址、傅相祠和商相傅說之墓，還有大臣村，據(jù)說是傅說的生地，這里離當(dāng)時(shí)的殷都不遠(yuǎn)。武丁在青少年時(shí)期曾經(jīng)“遁于荒野，入宅于河，自河徂亳”（《尚書·商書·說命下》）。在這個(gè)過程中，他在黃河邊上的傅巖結(jié)識了從事勞作的胥靡說；登上王位后又派人到傅巖將說請入宮中，舉以為相。因此，傅巖是圣人說的勞作之地、養(yǎng)育之地、奇遇之地和發(fā)跡之地，對傅說一生的成長關(guān)系極大。可以說，山西的平陸和山東的曲阜，都是圣人的發(fā)祥之地。
     傅說是商王武丁的主要輔佐大臣，而武丁時(shí)期的甲骨卜辭眾多，傅說的活動應(yīng)該在卜辭中有所反映。近年經(jīng)學(xué)者研究探索，認(rèn)定武丁時(shí)期卜辭中的人名“甫”（即傅），就是傅說。根據(jù)甲骨卜辭的記載，自商王武丁舉用傅說為輔佐后，他曾經(jīng)指揮王朝的行政、軍事、農(nóng)業(yè)、狩獵、外交等各方面的事務(wù)：甫發(fā)布或傳達(dá)王命，向諸侯下達(dá)商王的征伐之命；前往商都附近的城邑處理政務(wù)，處置朝臣；管理王朝的重要農(nóng)業(yè)基地，視察種黍及外出主持籍田禮；代替商王出外狩田，率眾進(jìn)行大規(guī)模的狩獵活動；調(diào)遣諸侯國的兵力，去阻遏西北方游牧民族的侵?jǐn)_，等。從各方面的資料來看，這個(gè)論證應(yīng)該是可信的。
     從甲骨卜辭的記載分析，商王武丁時(shí)期的功績主要表現(xiàn)在這樣兩方面：一是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展。商王對農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)非常重視，農(nóng)耕開墾的土地面積擴(kuò)大，農(nóng)作物的產(chǎn)量不斷增加，畜牧業(yè)也繁殖興旺。人心安定，國力增強(qiáng)；二是對周邊經(jīng)常來侵犯、騷擾的游牧部落給予有力的打擊。經(jīng)過長期不懈的治理與對外征伐，武丁統(tǒng)治下的商朝勢力超過以往任何一位商王，成為商朝歷史上的鼎盛時(shí)期。這樣的業(yè)績，當(dāng)然與最高大臣傅說長期精心的輔佐是分不開的。特別是傅說那些金光閃閃、剛正不阿的諫言，會使商王武丁頭腦清醒，時(shí)刻想到一個(gè)君王的責(zé)任。傅說因?yàn)橛龅接⒚鞯木酰顾牟胖堑靡猿浞职l(fā)揮。終武丁之世，生產(chǎn)發(fā)展，民生改善，四方大部國族被征服和歸附，商朝因?yàn)楦嫡f的輔佐而得到“大治”，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
     綜上所述可見，傅說是商王武丁最主要的輔相：他對商王的諫諍言論，大膽潑辣，精辟深刻，成為商王治國的座右銘；特別是他親自實(shí)踐，輔佐商王發(fā)展生產(chǎn)，改善民生，富國強(qiáng)兵，傳達(dá)王命，調(diào)兵遣將，征伐常來侵?jǐn)_的周邊游牧部落和氏族、方國，擴(kuò)大疆土，四方歸服，成為商朝歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。傅說以他思想理論的精辟深刻和行政實(shí)踐的光輝業(yè)績，成為我國歷史上最早的“圣人”。他與東周時(shí)代歷來被尊為“圣人”的孔子，在上古三代一前一后、一西一東，各自以其特有的人格魅力和突出貢獻(xiàn)，在當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，他們都是中華民族優(yōu)秀文化的杰出代表。長期以來，由于傅圣的歷史資料比較分散，研究和宣傳不夠，特別是古文《尚書》的冤假錯案影響深廣，使傅圣事跡的宣傳更增添了阻力。今天，學(xué)者們稽古鉤沉，正本清源，讓中國歷史上最早“圣人”的思想理論和治政業(yè)績大白于天下，這應(yīng)該是很有意義的。